2022年9月25日下午14:30，中华文明传播史系列讲座“空海入唐与日本词学滥觞”在北京大学中关新园1号楼映塔多功能厅举办，会议由北京大学张剑教授主持，华东师范大学的彭国忠教授主讲，北京大学叶晔教授与谈。

会议伊始，张剑教授向各位听众介绍了彭国忠教授的基本情况。彭国忠教授是中国古代文学理论学会副会长，任《古代文学理论研究》副主编、《词学》编委，主要从事词学、唐宋文学、古代文论研究，出版专著《元祐词坛研究》《唐宋词学阐微》《唐宋词与域外文化关系研究》等，主持国家社科基金重大项目“东亚词学文献整理与研究”，参与主编《江南女性别集》（丛刊），惠泽学林。

彭国忠教授语调柔和，举手投足间皆具谦谦之风。他首先介绍了自己研究日本词的契机，即为研究东亚词学，深入学习北京大学程郁缀教授翻译的、日本学者神田喜一郎所著《日本填词史话》。随后，他从中、日两国的文学史对空海入唐及日本填词起源之撰写的差异说起，指出在国内作为常识接受的以《渔歌子》为词在日本之传播的开端，在日本学界尚有争议与含混不清之处，因此，有必要厘清空海入唐及日本词诞生的时间线。通过对《大日本史》的梳理，彭国忠教授发现空海及其后的入唐僧在中国逗留的时间大大缩短，常为两年甚至更少，而这应是出于日本国内政治情势变化的需要，即空海被召回国后，经历平城天皇到嵯峨天皇的政权更迭，空海帮助嵯峨天皇建立新佛教，以对抗平城天皇的旧佛教。此后，空海多次向天皇献书，并于弘仁十四年（823）正月十九日为东寺长者，而天皇于二月二十八日行幸有智子内亲王山庄，这些与王室之间的频繁往来都暗藏着传播《渔歌子》的线索。以异域之眼反窥禹域，嵯峨天皇与有智子公主严格遵照张志和《渔歌子》“每歌用‘不’字”的规定创作的五首《渔歌》，可与其他中国诗人的《渔歌子》共同作为张志和原作为五首之佐证。彭国忠教授认为，在创作《杂言渔歌五首》之前，日本国内自然灾害、天文异象不断，嵯峨天皇也接连下诏归罪于己，而在作词后不久，嵯峨天皇便退位为上皇，或许也受到渔父词归隐之思的部分影响。其次，彭国忠教授还以空海返日之前曾赴越地并向越州节度使求书为例，说明与《渔歌子》句式非常相似的“越调诗”可能就是《渔歌子》：诞生于越地的调式。最后，彭国忠教授分析嵯峨天皇等人的渔父词作品，认为对于不能亲赴中国却又奉中国为文化正统的日本人来说，词中蕴含的江南想象，构成一种心理补偿。

与谈阶段，叶晔教授表示，能否从未必熟悉、但比较常见的材料中有新的发现，是考验学术敏感度的重要途径，因此，彭国忠教授利用《大日本史》勾勒出空海与天皇的交游，这一研究取径非常值得学习。同时，叶晔教授认为，将《直斋书录解题》所载张志和等人作《渔歌子》“各五章”的“各”字视为“共”之误写或简单理解为衍文，是不恰当的。因此，在彭国忠教授对《渔歌子》原作为五首的观点进行了丰富举证之后，相关话题还可以作进一步讨论，而在全面整理域外词时，越调诗能否作为《渔歌子》收入，也有待考虑。针对嵯峨天皇等人词中渔父形象由无所求变为“求鱼”的现象，叶晔教授补充道，在张志和之前基本没有关于渔父求鱼的描写，但北宋以后，渔父的形象也不再高蹈，在不同文化环境中，中日文人从同一个起点抵达相似的结果，无论是自觉还是偶然，都颇值玩味，这也再次提醒学者注意域外词在美学之外的多种价值。叶晔教授还风趣地将此次讲座比喻为球赛，开场后漫长但必要的铺垫，都是为了此后接二连三的精彩射门。

提问环节，听众们就心得与困惑与彭国忠教授积极交流，问题包括词中某些将入声字读为平声的现象是否为方言所致、松浦友久在音韵上的以后度前是否合适、日本人对“莼羹鲈脍”等典故的接受是否因源自类书而具有抽离原典之性质等，彭国忠教授也都一一耐心回应。最后，三位参会教授在映塔多功能厅前合影，两个半小时的讲座也定格为一场充满微笑的记忆。（文/谢文君）