国际汉学系列讲座·第七十六讲

题  目：关公丶妈祖在越南的流传与演变

主讲人：台湾 成功大学中文系特聘教授兼人文社会科学中心副主任 陈益源  教授

主持人：北京大学中国语言文学系  潘建国  教授

时  间：2015年6月4日（星期四）下午

地  点：北大人文苑6号楼中文系B-124会议室

陈益源教授在中国古典小说、民俗学、民间文学、越南汉文学、东南亚闽南文化等领域均有卓越的研究成果。此次讲座陈益源教授以关公丶妈祖为题，关注源自于中国的人物与信仰，如何随着移民而盛行海外，并从文学作品、文献材料、民俗活动、现存庙宇建筑等各方面深入探讨，分别讲述两者在越南的流传与演变。

首先，陈益源教授从关公谈起，《三国志演义》对关公形象塑造相当重要，透过文学艺术的潜移默化，关公及其忠义精神不仅影响了中国本地民众，亦受到越南人民的认同，加上越南各地关帝庙的建立，以及关帝信仰的蓬勃发展，更进一步让关公深入人心。开始谈关公在越南的流传与演变之前，陈教授特别强调进行田野调查之前需充分把握已见之文献，带着文献跑田调，方能事半功倍。目前在越南现存的文献里，与关帝信仰有关者有三，一是方志中载及关帝庙者，二是现存之关帝庙碑铭拓片，三是与关帝信仰有关的汉喃书籍，从这些方志、碑铭拓片、书籍等文献中的大量文字记载，可见当时关帝信仰之兴盛蓬勃。陈教授以会安及顺化地区的关帝信仰为例，说明目前越南关帝信仰概况。早期越南关帝信仰只在当地的华人间流通，后来逐渐成为在地信仰，并广设庙宇祭祀关帝，然而从目前庙宇祭祀现况(例如关帝由主殿移往后殿或偏殿)、建筑用途(从庙宇挪用为小学)、居民信仰重心转移 (例如祭祀其他神祇)等皆与昔时不同。从这些现象来看，关公信仰已逐渐式微，并被其他神祇所取代。最后，陈教授认为，关公虽作为一个小说人物，有其鲜明独特的人物个性，但是研究关公，不可只局限在小说文本，更需重视民间信仰的部份，方能理解关公信仰何以深入民心，并能在海外流播甚广。

其次，妈祖信仰随着中国移民向外迁徙而传向海外，例如台湾、港澳地区和越南、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾等东南亚国家，几乎都建有 “妈祖庙”或 “天后宫”，这些庙宇往往成为当地信仰的中心。其中，影响深远，但却鲜为人知者，应属越南。越南民间称妈祖庙为“婆寺”，一般庙名仍以 “天后宫”或 “天妃庙”居多。早期在越南北部、中部、南部，海边或江畔，都有华人（尤其是福建人）建立的天后宫，为数众多；如今随着华人在越南的去留与移动，目前的天后宫主要集中在越南南部湄公河流域，天后信徒也由早期的华人，扩及到越南的一般百姓（越族）。陈教授指出，初期越南天后宫的兴建与广东、福建等地居民移居在此密切相关，他们多将此庙宇与会馆结合，并以此为中心建设学校、医院、义地等。根据现今留存天后宫的重修碑文拓片或捐赠芳名录，可以发现当中有若干闽商并未回到故乡，而是留在当地参与地方事务及兴建庙宇，这些闽商对于推广天后信仰起到一定程度的影响。此后天后信仰逐渐跨越地域、族群的界线，成为越南普遍的信仰，以越南南部湄公河流域为例，现存天后宫数量超过六十座以上。虽在部分地区，天后信仰已不复当时盛况，然天后信仰在越南仍具影响力，甚至成为市政发展的考虑因素之一。

陈益源教授强调小说文本中的关帝与妈祖虽具影响力，但深刻地影响普罗大众的部分却体现在民间信仰之中，因此不可忽视信仰的凝聚力与影响力。在此次讲座中，陈益源教授将越南的关帝信仰与妈祖信仰发展兴衰做一仔细梳理，展示了中国信仰在异乡如何被接受，并与当地信仰相互影响、融合的过程。